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usdt otc(www.caibao.it):范丁梁读《我的五个德国》|历史学家的面纱与自我史的誊写

admin2021-03-2615

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原题目:范丁梁读《我的五个德国》|历史学家的面纱与自我史的誊写

《我的五个德国:历史与影象》,[美]弗里茨·斯特恩(Fritz Stern)著,季大方译,社会科学文献出书社2020年7月出书,736页,138.00元

隐匿历史学家作为写作主体的身份特征,消解历史知识降生与流传的个性驱动,回避已往与现在始终相互施力的双向关系:这样的时代已然成为已往。受过最新的历史头脑训练、善于在一切实体化的历史产物背后捕捉历史意识的现代史家,现在坦然认可,在历史与生涯之间,在时代性与专业性之间,在“活在史中”与“以史为业”之间,始终有千丝万缕的联系。在这种取向下,若何与作为现代人、时代见证者、同时也是看待历史之行家的自己打交道,就成为了历史学家思索的主要主题。

不外,揭开职业的面纱,将自我主题化和历史化,也许是历史学家要处置的最浩劫题。先撇开若何将更愿默然不语的自我坦然示人的情绪障碍不谈,撇开若何在元反思的层面将理性主义、存在主义、建构主义和自我显示的意志等等头脑模式相互融合的方式论身手不谈,对于学者而言,把小我私人生涯工具化的第一步就是一件棘手之事。若是一位学者在职业生涯的晚期想要为自己的智识生长写一个世俗化的故事,想要证实自己的自力性、缔造力和影响力,想要说明自己继续了什么,学到了什么,遗留下什么,那么他应该讲述什么事情?就此而言,美国历史学家弗里茨·斯特恩(1926-2016)在《我的五个德国:历史与回忆》中给出了一个与众差其余回覆。

美国历史学家弗里茨·斯特恩

弗里茨·斯特恩,一位1926年出生在德国东部都会布雷斯劳的犹太人家庭、1938年为逃离纳粹统治而移民美国、以研究近现代德国史见长、与美德两国众多学者和政要关系亲热的历史学家,撰写了一本“有偏好的人生回忆录”,试图展现德意志政治配合体的五个差异历史形态对其人生的塑造 。事实上,斯特恩撰写的德国不是五个,而是六个:威廉帝国、魏玛共和国、第三帝国、联邦共和国、民主德国和重新统一后的德国。斯特恩的回忆从一战前的威廉帝国最先。这是一个他不熟悉但“领会最透彻” 的德国,由于这个德国是他作为史学家的研究工具;这或许也是影响他最深的德国,由于1914年前“被迫害了的德国的黄金时代” 中的市民文化传统形塑了他的个性。回忆以布雷斯劳这个1945年后归属波兰、更名为弗罗茨瓦夫的都会了结,该市大学在2002年授予斯特恩声誉学位,把“已往的一部门”还给了他 。

在跨越六百页的篇幅中,斯特恩记述了曾祖辈和祖辈作为受教育之德国犹太中产阶级的群体特点,这个家族和他小我私人重大且声名显赫的社会来往网络(其中包罗哈伯、爱因斯坦、魏茨曼、赫尔穆特·施密特、玛里恩·登霍夫等人),那些德意志土地上震天动地的现代大事对这个家族的裹挟,他们的勇气与反抗,他小我私人的职业选择、社会来往和公民介入,他对德国历史的远距离考察、对德国现实的近距离审阅和亲身介入。这位历史学家本质上拥有一种双重生涯:消极不祥的“德国的已往”与前途无量的“美国的现在”。不外,他在书中涉及到的小我私人生涯史显著是不完整的。成书之际,他在美国生涯已跨越六十年,在哥伦比亚大学执教跨越四十年,但这些岁月并不是这本书的中央。在本书中喷薄而出的生命主旋律是:斯特恩与德国之间那条纽带的无情损失与漫长重修。

斯特恩身上有两个主要身份标签:犹太裔和德国史研究者。这一群体的历史学家,有的选择将“德国人与犹太人之间的历史悲剧”作为有意识或无意识的生命主题。索尔·弗里德兰德尔(Saul Friedländer)的两部自传《影象何来》( When Memory Comes,1979)和《影象何往》( Where Memory Leads,2016)或许是其中最深刻的自述。不外,斯特恩的人生并没有走上这条蹊径。虽然他已经彻底酿成了一个美国人,但他始终信仰而且捍卫德意志文化中的欧洲焦点,他始终关注德国历史中延续性与有时性气力的交锋。他很少使用“认同”这个词,而更喜欢“家”和“家乡”的说法。他的家乡是布雷斯劳和欧洲,尤其是欧洲作为一个家“具有一种特殊的绚烂” 。以是,在某种意义上,斯特恩履历了一场持久的回乡之旅。

《影象何来》

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不外,只管斯特恩自称与德国实现了息争,然则他人生的决议性履历是他在童年所感受到的威胁、危险和生涯天下的溃逃。它们就像平展大道上的小石子,时时会在那些非私人的叙事中露出尖锐锋芒。当他谈及勃兰特1970年的东德之行,以一种玄妙的语调形貌“爱尔福特的公民视他为英雄,给了他盛大的迎接……对他着迷”时 ,当他对1983年器械德团结庆祝马丁·路德诞辰五百周年的纪念流动“感应震惊”时 ,当他评价魏茨泽克在1985年5月8日揭晓的演讲,称大多数德国人不想认可“德国人在战争竣事时面临的道德和物质上的扑灭是德国人自己造成的”“这个真相”时 :读者或允许以感受到,他对德国人的那种细微保留始终未曾逝去。

但恰恰是在这种无法彻底被抹去的抗拒感背后,斯特恩又一再展现出专业训练和职业信仰下的矜持与阻止。他认可自己“以某种方式妖魔化了”谁人驱逐了他的国家 ,也“为自己不分是非黑白地愤恨德国人而感应羞愧” 。因此,当他讲述自己的行动,当他把自己那时的感受与稍后的认知相对照并勇于认可自己的错误时,他的叙述是扣人心弦且独具魅力的。

毫无疑问,斯特恩是一位左翼自由主义者和公共知识分子。他一再提到自己有“介入型考察者”(spectateur engage/engagierter Beobachter)的倾向。这个头衔最初是雷蒙·阿隆(Raymond Aron)的自我评价,拉尔夫·达伦多夫(Ralf Dahrendorf)厥后也云云自我定位——这两人正好也在斯特恩的来往网络中。像伏尔泰或左拉那样的知识分子,通常用对自由、同等和公义等抽象普遍价值的叙述来介入政治领域,从而批判权力、控诉不公、珍爱受害者。相比之下,以“介入型考察者”而行动的公共知识分子,其义务是介入到时代主流的公共话语中去,确定其主题而且影响其指向。对于个体自己所根植之周遭生涯现实的“介入式考察”虽然不是直接加入政治,但它以内在的介入为基础,这种介入的强度绝不逊于直接的行动干预。达伦多夫以为,对于身为“介入型考察者”的公共知识分子而言,自由有时比同等更主要,由于他们需要的是对政治和社会的“鸟瞰”。在《我的五个德国》中,可以仔细入微地看到这种“介入型考察者”的人文专家社会干预模式事实是若何运作的。这不是简朴地显示为用历史点评时政,或者向民众提供历史。斯特恩依附一个在自主的知识天下——历史学界——赢得的学术权威,去增添了他在政治天下的行动效用。

《我的五个德国》有一个异常适当的副题目“历史与回忆”。把回忆与历史有机地融合在一起:这解释晰这个文本的誊写战略。一方面,回忆让历史变得重生动。斯特恩坦言,影象可能是错误的、失真的、为了迎合某种自我认知而被修饰的。但无论若何,影象将叫醒已往的戏剧性,叫醒过往的感受。在历史与影象的对照、牵涉和冲突中,历史鲜活了。另一方面,回忆录的视野一定会远超小我私人的履历与体验,指向更远大的历史。对于斯特恩这样的自由主义者而言,对大历史的侧面考察永远是那么富有吸引力。私人历史与公共历史的纠葛,塑造了这本自传的模式和气概。因此,它的副题目可以像德国作家亨利希·曼(Heinrich Mann)的自传一样取名为“对一个时代的考察”,或者可以像托尼·朱特(Tony Judt)的自传式对谈录一样取名为“思虑20世纪”。

不外,要在天下历史与小我私人生涯之间掌握平衡,绝非易事。在这一点上,斯特恩的处置也并非毫无瑕疵。有时刻,当谈到第二次天下大战、同友邦政策、阿登纳时期、冷战、两德盘据、民主德国的经济和政治生长时,他的小我私人生涯隐匿在远大的历史场景后,险些要荡然无存。这本书的阅读体验时常像在加入斯特恩教授的小型私人钻研班《德国和欧洲现现代史》。相比之下,霍布斯鲍姆在自传中也描绘了“一场20世纪的人生”,但他的叙述更致力于探索自我在历史生产中的作用。若是从意图来注释的话,斯特恩的编排也许是由于这本书是为美国读者而写的,要向他们提供足够多的德国史靠山知识。

《思虑20世纪:托尼·朱特头脑自传》《霍布斯鲍姆自传:意见意义横生的20世纪》

斯特恩的这本著作或许无法律一些历史学家知足。正如斯特恩对自己研究的判断:他有时会忽略历史中“无名的民众的气力”,而太过聚焦于那些卓越人物;由于他始终坚持,“历史也是小我私人的戏剧,那些时代的产物塑造了他们所处的谁人时代” 。他的回忆录也把自己的人生作为一场戏剧来誊写。固然,这是一份悦耳的证词,是对自我简直证。可是,它似乎没有在自我反思上往前再走一步。有人会说,这是一本自传,但还不是“自我史”(ego-histoire)。1980年月从法国兴起的“自我史”誊写,希望将自传与自我史明确区脱离来。虽然两者都要展现生涯与研究之间的关系,都要将历史学家自我历史化,但自我史要求一种最高条理的主体性,它要求将“活在史中”与“以史为业”融为一体后重新发现这个主体的行动内核,要求展现这个内核在元理论层面——不仅仅是元史学——的种种假设和界说及其对行为的切实影响。为了实现这样的目的,历史学家要试图将所有自己喜欢的历史研究方式——尤其是批判性方式——用在自己身上。在这个层面上,斯特恩未尽全力。

那么,这是否意味着我们就无法将这个文本作为学科反思的质料来看待呢?德国历史学家卢茨·尼特哈默尔(Lutz Niethammer)在《自我史?照样其他的回忆实验》( Ego-Histoire? Und andere Erinnerungs-Versuche, 2002)中曾质疑“自我史”的行事方式:这是不是一种“对自我的建构”?这种“缔造性”的源泉在那里?是不是只有那些有明确自我意识的人,才是更理智的人?除了读者,谁能够真正成为历史学家的历史学家?从史学降生之日起,历史学家就在塑造自己的权威。修昔底德使用“信托眼见证人”的方式,宣称对自己使用的质料“尽可能用最严酷、最仔细的方式磨练过”。塔西陀和撒路斯提乌斯都使用“不怒不苦”(sine ira et studio)的行为准则,前者宣称自己“下笔的时刻既不会意怀怨愤,也不会意存左袒”,后者宣称自己“已经不再有所希求,不再有所恐惧,不再有派系的私见”。但对主体性的强调,已让这些方式失效。十九世纪德国著名的史学理论家德罗伊森(Johann Gustav Droysen)则言:

德罗伊森的亮相直指历史学家的人性,但这不是要将历史学的主观性拔高到绝不设限的境界。他的用意是:历史学家的权威不是要以“不怒不苦”而求得永恒且普遍的历史知识;历史研究的条件是“要意识到我们研究历史的人,自己也是历史的产物”;历史学家的权威就确立在一个职业群体将生涯天下历史化的能力及其自我完善上。就此而言,任何自我史文本的发生和存在自己就是一种剖析工具。只要有一个“自我”应召而来,已是一种乐成,即便它像歌德所言,是一个“诗与真”的夹杂体。一位历史学家“确证性”地思索和展现自我,与他“批判性”地解构和重构自我相比,并不一定出现一个弱主体性。前者是曲折的,但它也通往一个真实的——若是不是一个更真实的——自我。而这样的探索,一定会给学科后备气力以启示。

当我们翻过一本本自传,翻过一本本回忆录时,那些以前只能通过作品去对其加以熟悉的历史学家们,作为活生生的人泛起在我们眼前。叙述的文体可以多变,自我感知的模式可以纷歧而足。主要的是:当历史学全力地描绘、深刻地剖析这天下的人性时,有人爱他;当历史学坦然地展现、起劲地反思自我的人性时,会有人更爱它。

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