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西南少数民族的族际交流与跨族婚姻

公布时间：2021-06-24 作者：屈永仙「xian」 泉源：中国教育新闻网-《中国民族教育》杂志

我的家乡是云南省盈江县盏西镇，这是一个位于西南方陲的小州里，离中缅国界线仅35公里左右。盏西坝子是一个狭长的小盆地，湍急的槟榔江从中央穿过。栖身在这里的有汉族、傣族、景颇族、傈僳族等几个民族，他们有差其余生产方式，立体式漫衍在这个区域：汉族聚居在镇中央，他们善于做种种生意；傣族寨子涣散在坝子周围的山脚下或河岸边，他们世代以水稻生产为主；景颇族一样平常住在半山腰，已往靠刀耕火种现在转为旱地耕作；傈僳族则住（zhu）在海拔最高云深雾绕的高山深处，他们已往过着游猎的生涯，现在定居下来并莳植一些高寒经济作物。在这样的区域里，差其余民族形成了气概迥异的文化传统。在历史上他们总体睦邻友好，文化上“各美其美，尤物之美，美美与共”。现在，族际间睁开越来越多的经济相助，依附「fu」节日举行越来越深的文化融会，进【jin】而跨族通婚的征象越来越普遍。这反映了该区域多民族一致友好、团结相助、配合‘he’促进社会协调生长文化繁荣的趋势。

多民族的村社环境

我在这样的多民族环境中生长，受到了多元文化的熏陶。小时刻住在傣族村寨里，可以听到大喇叭中播放着的景颇族山歌，有节奏感强的《目瑙纵歌调》，热情似火的《迎宾曲》等，往往想起，犹在耳畔。在学校里有许多来自差异民族的师生，人人相互尊重，逢年过节一起庆祝相互的传统节日。学校里也经常组『zu』织文艺流动，师生一起跳傣族的“嘎秧舞”、德昂族的“竹竿舞”、傈僳族的“跳嘎舞”，等等。

每隔几天就是镇上的赶集日，母亲和婶婶们经常要去集市上“淘宝”和采购，这是她们最“zui”开心的时光。几百米长的镇街道两侧，就地排列摆满了各民族的产物。景颇族大妈从山上背「bei」下来种种山茅野菜，有五颜六色说不上名字的野生菌，也有山谷中生长的水芹菜、水香菜、水蕨菜、鱼腥草等，尚有酸木瓜、山楂、橄榄、黄泡果等山林水果。春天到了，她们还会背来一箩箩的嫩竹笋，经常在半道就被傣族妇女抢购一空了。已往傈僳族住在高山深林中，下来一趟并不容易。他们通常用骡子驮来高寒地带才气莳植的青菜、蚕豆、甘蓝、青稞等食材，尚‘shang’有灵芝、天麻、三七、石斛等药材，有时尚有他们狩猎所获的麂子肉或者家养的山羊肉。傣族的产物更是琳琅满目，有热气腾腾香味扑鼻的五色糯〖nuo〗米饭、糍粑、饵丝、米线等，也有手工制作的豆腐脑、魔芋粉、豌豆粉、凉米粉、腌菜、腌鱼和种种家酿的米酒，尚有手工制作的竹箩筐、竹斗笠、银手镯、织布等工艺品。这些赶集日是民族间语言交流的契机，也是各民族衣饰文化、饮食文化、生发生涯种种工艺品的交流盛会。

若是太阳西垂了，她们摊上的产物还没卖出去，一些景颇族大妈就会直接背到傣族村寨举行“物物交流”。上世纪八九十年月交通以步行为主，在他们回家的路上会经由若干傣族村寨。我家正好坐落在路边，因此经常会有这样的客人收支。她们通常把箩筐放下，掏出内里的一些瓜果蔬菜作为礼物『wu』放在地上，用景颇话哇哇说一通，然后就坐着等。我奶奶虽然语言不通，但她明晰对方的意思。通常她会拿出一碗稻米，或一碗自酿的小锅『guo』米酒作为交流物，又或者用一顿简朴的饭菜款待，等她们吃喝好了就继续赶路上山回家。一样平常来说，这类物物交流只是一种外交方式，交流的器械只是象征性的，双方并不会嫌弃或者评估它们是否值当，纵然交流的瓜果是被人挑剩下的，蔬菜大多已经蔫坏了，接受方都是要通盘接受不能退回的。

在影象中，有几回下学回家后大人都不在家，那时照样小学生的我也曾经依葫芦画瓢地招待过这些客人。一旦看到景颇族大妈进门来了，先招呼她坐下，然后飞驰跑去找左屋的二婶，无果，又赶忙绕一圈去寻右屋的三婶，也无果，只好自己处置了。先去橱柜尽可能多地拿出一些饭菜，简朴热一下端上去，连说带比画请她用餐，心中不禁生出成就感来。获得的礼物照例有酸木瓜、无花果或小橄榄。作为一个小孩，每次都很好奇地凑已往看看那箩筐里藏着哪些瑰宝。大人们善待这些客人，我们也学着有模有样。这样来来往往的，家里自然就交了一些牢固的景颇族同伙。时间久了，很容易看到他们性格质朴而果敢，热情又课本气。

跨族（zu）攀亲的家庭

我来自一个多民族攀亲的家庭，我们家俨然是民族融合的案例之一。爷爷有三个儿子，我父亲是老大，他们三兄弟每人又各自有三个后裔，因此就有了九个孙儿孙女，总共是六男三女。我们都是80后，现在也都已经长大成人，立室立业，又养育了自己的后裔。这九个孙辈中，三个孙女有两个（包罗我）嫁给了汉族，一个嫁给了傣族；六个堂兄弟中，有三个娶了汉族媳妇，两个娶了傣族媳妇，另一个娶了景颇族媳妇。于是，我《wo》们这小我私人人庭就变得很热闹，居家交流用几种语言，一样平常衣饰有几种民族气概，餐饮也很厚实多样。

首先是家庭用语，以傣语为主，又夹杂着汉语和景颇语。傣语学起来并不难，生涯在傣族区域的外来人，通常在一两年内就能掌握傣语。嫁入傣族家庭的无论是汉族照样景颇族的儿媳妇，很快都能听懂傣语，有的还说得很自然。然则由于景颇语和傣语分属于藏缅语族和壮侗语族，二者在语音{yin}语调上差异较大。景颇族人说傣话总会带着粘稠的“藏缅味”，透着一股热情和诙谐感。例如，提及身庭称谓，傣家人一样平常随自己的孩子来尊称对方。家中有了汉族、景颇族的儿媳后，称谓显得有些杂乱。外甥称谓娘舅为“冒混”（傣语），叫舅妈为“冒混娘娘”（傣语+汉语）。这样的称谓触目皆是，怎么亲热怎么来，家庭称谓似乎乱了套，然则却乱得其乐陶陶。

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通常来说，一个民族的衣饰文化主要【yao】通过女子的穿衣服装来体现。在跨族攀亲的家庭中，家居衣饰自然也有多种气概。上了年数的傣族妇『fu』女多穿本族简装，年轻妇女则嫌筒裙太烦琐也未便劳作，以是通常里多『duo』穿现代汉装，只有到逢年过节才穿上民族艳服；汉族媳妇穿上傣装便舍不得脱下来，走起路来也娴熟利落、婀娜多姿；而景颇族儿媳以景颇简装或者现代汉装为主。逢年过节要穿傣族艳服时，妇女们经常聚拢在一起『qi』，在婶娘们的指导下相互协助盘头发、包头（巾）。

自从有汉族和景颇族的儿媳后，家里的食物也变得名堂繁多。一样平常餐饮以傣族的种种“酸味”为主，有酸笋、酸扒菜 cai[、酸鱼、酸肉等。除此之外也有景颇〖po〗族的种种“舂菜”，如“鬼鸡”、舂牛肉干巴、舂野生菌、舂烤鱼等；尚有汉族的种种面食糕点，如包子、馒头、油条、春饼等。若是有婚丧嫁娶等重人人事流动，肯定会约请汉族和景颇族的亲友，各方亲戚同伙聚到「dao」一起，届时汉话、傣话、景‘jing’颇话满屋飞，人人也都可以弄懂相互的意思。

跨族婚姻无疑可以扩人人族的“同伙圈“quan””。两位叔叔以前是木匠，他们善于制作干栏式衡宇。以往他们主要在周边的傣族村寨盖房，自从有了景颇族媳妇后，他们将营业扩大到了景颇山寨中。他们的手艺广受好评，因此也广结良友。这些景颇族同伙下山做事途经这里，往往会进门吃顿简饭，把酒言欢叙完旧再赶路。正如傣族谚语说的“田不耕作就变荒芜之地，亲友不往来就成生疏人”，走亲戚是你来我往“走”出来的。可以说，跨族攀亲的家庭是民族大团结中的“小样本”。

随着我国社会经济的整体繁荣生长，差异民族的族际来往越来越频仍，跨族婚姻也越来越普遍。多民族的家庭中养育的子女大部门可以掌握两到三门语言，不仅云云，他们也会领会到多个民族的传统文化。他们往往能养成多元的头脑方式，也更易包容他者的文化，杀青“尤物之美，美美与共”的生涯态度。

民族家庭的新气象

我们要继续民族的传统，也要与时俱进继往开来。在上世纪80年月出天生长起来的一代人，受到的是新式教育，与老一辈人比起来他们有着许多纷歧样的头脑看法。在家庭关系、子女教育、民族一致，以及各民族的传统习俗方面，他们有着新的态度，显示出一些新气象。

首先，家庭关系越来越民主，在男女一致方面迈进了一大步。在劳务分工的‘de’问题上，差其余民族具有差其余看法。旧时代的傣族妇女除了卖力所有家务，也要和丈夫配合肩负田里的重力劳作。傣族妇女性格坚韧不拔，能刻苦耐劳，她们往往是勤劳的代名词。在一次婚礼上，媳妇们都蹲在一起摒挡碗筷，人【ren】人人多口杂地谈笑着。景颇族儿媳妇「fu」一出口就引人发笑，她那夸张的神色，语音语调天生带着一股诙谐感。她说：“我们景颇族的新《xin》娘子什么都不用干，等着吃就行了。傣族家就差异了，我 wo[刚嫁过来的时刻，就洗了三天三夜的碗啊！嚒嚒……”旧时代的傣族社会有“男尊女卑”的落伍看法，有的儿媳妇不能上桌与公婆一起用饭，只能躲在厨房里独自一人吃最简朴的饭菜。伉俪一样平常不会并肩收支，否则会被人笑话。现在，年轻伉俪相互尊重，家庭职位一致。他们下地干活也能同出同入，同甘共苦。

在多民族文化融会的环境中长大的这代人，他们一旦成为怙恃后，在子女教育的问题上与老一辈的态度也有许多差异。尤其是汉族儿媳妇最重视子女的教育问题，她们信托只有培育好下一代，整个家族才会欣欣向荣。因此，她们舍得为子女投资，全力辅助他们德、智、体、美、劳周全生长。相对来说，傣族和景颇族人的教育观稍显狭隘，缺乏远视和投资看法，往往局限于眼前的短期利益。因此，跨族婚姻不仅是促进民族文化融会的有{you}用途径，也可以引来先进的看法，从而激活家族的生命力。

经济的生长是文化繁荣的基础，西南各民族往往通过传统节日开展文化交流。在盏西，每年有许多“摆”，这是傣语，泛指所有的节日流动。有的“摆”是定期举行的。例如，春节时代有关公庙会“摆关公”；二月中旬有景颇族的目瑙纵歌节，傣语叫作“摆航”；四月中旬又到了傣族的泼水节“摆算南”。也有不定期的“摆”。例如，某个傣族寨与对岸的景颇寨相助建起一座桥梁等，都要为之开展庆祝流动。届时，主理方（东家）就会发帖做“摆”，约请周边乡民前来“赶摆”。大部门【men】“摆”是民间组织的，也有的“摆”是官方组织的。例如，盏西镇政府会组织举行泼水节，届时辖区内的每个傣族寨子派来代表加入，同时还会约请傈僳族代表队、景颇族代表队等。所有代表队在政府广场集结，然后随着鼓点跳傣族的嘎秧舞。到景颇族的目瑙纵歌节时，政府也会云云操作，人们群集到目瑙示栋旁，随着景颇族的歌曲和鼓点跳他们的“万人舞”。可以说，这是栖身在西南方陲的各民族文化交流的一种典型方式。在官方主导下，各民族相互尊重相互的传统节日并配合庆祝已然是一种尺度化操作。

在小小的盏西坝子中，各民族的儿童享受着国家九年免费义务教育，他们成为同砚密友，长大后又跨族而婚。这些青年现在在我国各级党政机关、企事业单元、社区、墟落、学校等领域事情（qing），又将促进民族团结提高的理念贯串于自身事情中去。放眼周边区域，与盏西坝子情形相似的有许多。若干民族划分属于差其余语族，历史上形成了差其余生发生涯方式，但每个民族都是人类物质财富和历史、文明的缔造者,各民族完全一致。坚持民族一致和团结友好，否决民族歧视和民族榨取；促进各民族配合繁荣生长，珍爱和生长少数民族文化，是我国的民族政策基本内容。随着我国民族政策的宣传和普及，西南区域在历史上相互阻隔甚至敌对的少数民族，现在友好相处，文化融会而且相互攀亲，形成了“你中有「you」我，我中有你”的社会征象。

（作者屈永仙，系中国社会科学院民族文学研究所助理研究员）（《中国民族『zu』教育》杂志2021年第6期）

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